《陽宅三要》整本書的核心就在書名：陽宅有三個關鍵要素——門、主、灶。
**門為氣口**：大門是氣進出的通道，決定了整間房子接收什麼樣的能量，也是所有人每天必經之處。**主為坐山**：主臥（或說主人房）是休息與恢復之處，決定居住者的身心狀態。**灶為養命之源**：廚房關乎飲食健康，古人視為一家性命所繫。
「三者相生為吉，相剋為凶」——這三個位置的五行屬性要互相配合，不能彼此衝突。
這個框架最大的價值是**幫我們排出優先順序**。風水可以講得無窮無盡，但如果只能顧三件事，就顧這三個：大門（玄關）保持整潔明亮、動線不受阻；主臥安靜、床頭有靠、避免雜物堆積；廚房乾燥整潔、爐灶水槽不正沖。
這三件事做好，一間房子的居住品質就已經勝過大半。至於更細的方位理論，是在這個基礎之上的精修——先做基礎，再談進階。
這是風水學最根本的一句話，出自晉代郭璞《葬書》，也是「風水」這個詞的由來。
「氣乘風則散」——氣遇到強風就會被吹散；「界水則止」——氣遇到水就會停下來聚集。古人的做法是：聚之使不散、行之使有止。這門讓氣「聚而不散、流而有止」的學問，就叫風水。
這句話講的其實是一個空間品質的核心矛盾：**空間要有流動，但不能過度流動**。完全不流通的空間會滯悶（氣不行），過度穿堂的空間則留不住東西（氣乘風則散）。理想是「流動而有節奏」。
這解釋了許多風水禁忌的由來。大門正對後窗（穿堂煞）——氣直接穿過去，留不住；房間過大而空曠——氣散而不聚，住起來反而不安穩；長廊直沖房門——氣流太急。而化解方法無非是：加屏風、設玄關、擺植栽、調整家具，讓氣的路徑有轉折、有緩衝。
把「藏風聚氣」四個字記住，就掌握了看風水的一把萬用尺。
《太微賦》是紫微斗數的總綱，開篇就承認這門學問「至玄至微，理旨難明」——不容易懂。
接著給出兩條原則。第一，「雖設問於各局之中，弗違其例」：不管遇到什麼樣的命盤格局，判斷都不能違背基本法則，不能因為想得出某個結論就自創規則。第二，「辨吉凶於一垣之內，最忌空亡」：在一個宮位裡論吉凶時，要特別留意空亡——星曜落空，力量就打折。
這段話最有價值的是它的態度：承認難、強調守規矩。紫微斗數有一百多顆星曜、十二宮位、四化飛星，變化極多，正因如此更需要方法上的紀律——先定命宮身宮、看三方四正、辨廟旺利陷、再論四化，一步一步來。
坊間常見的問題是抓住一兩顆星就大做文章（「你命宮有貪狼所以⋯」），那正是「違其例」。星曜的意義永遠要放回整個宮位組合與三方四正的脈絡中才能成立——這與八字「配合干支仔細詳」是同一個道理。
紫微斗數與八字最大的結構差異之一，就是它有「身宮」這個概念。
「命為體，身為用」——命宮是本體，代表一個人先天的性格、格局與一生的基本走向；身宮是作用，代表後天實際投注心力的地方、中年以後發展的重心。
身宮會落在命宮、夫妻宮、財帛宮、遷移宮、官祿宮或福德宮六個位置之一，落在哪裡就代表這個人的人生重心在哪裡：身宮在夫妻宮的人，人生與婚姻關係深度綁定；在財帛宮的，重心放在賺錢與資源累積；在遷移宮的，往往在外地或變動中發展；在福德宮的，特別在意精神生活與內心感受。
這個設計很聰明，因為它把「先天特質」與「後天著力點」分開來看。兩個命宮相同的人，身宮不同，人生樣貌就會差很多。
實務上看盤時，命宮告訴你「這是什麼樣的人」，身宮告訴你「他把力氣花在哪」。兩者合看，才能理解一個人為什麼做出那些選擇。
《子平真詮》開篇沒有直接講技法，而是先把陰陽五行的來歷說清楚——這是它與坊間口訣書最大的差別。
作者的推導很簡單：天地之間本來只有一股氣，這股氣有動有靜，於是分出陰陽；動與靜又各有程度深淺，動到極致、靜到極致是「老」，剛開始動、剛開始靜是「少」，於是有了太陽、太陰、少陽、少陰四象。四象再細分，五行就自然出現了。
這個推導告訴我們一件重要的事：五行不是古人隨意編出來的五個符號，而是對「能量狀態」的分類。木是剛開始生發的氣、火是發散到極致的氣、金是開始收斂的氣、水是收藏到極致的氣，土則是各階段之間的轉換與承載。
理解這一層，看命盤時就不會把五行當成死板的標籤，而能感受到它描述的是一種狀態與趨勢——這正是能不能把八字學活的分水嶺。
這段話點出相生順序的由來：它其實就是四季運行的縮影。
春天木氣生發，木盛則生火——夏天到了；火勢燒盡化為灰土，土氣主導長夏；土中孕育金石，秋天金氣肅殺；金氣凝結生水，冬天水氣收藏；水又滋養草木，春天再來。「循環迭運，而時行不匱」——一圈一圈轉下去，永遠不會停止。
把相生理解成季節循環，有兩個實際好處。第一，你不用死背順序，想著四季就記得了。第二，也是更重要的：你會明白相生是有「時間感」的——木生火不是瞬間完成，而是一個累積、轉化的過程。
這在論運時很關鍵。命盤中的相生關係代表資源可以流動、能量有出路，但流動需要時間。所以有些好運不是立刻兌現，而是像春天到夏天那樣逐步升溫——懂得這一點，就不會在運程剛轉好時因為沒有立即效果而懷疑。
如果《子平真詮》全書只能記一句，就是這一句。它確立了取用神的標準程序：**專求月令**。
方法是：拿日主（出生日的天干）去對照月令（出生月的地支），看兩者之間的生剋關係屬於哪一種，格局就此確定。日主被月令所剋是官殺格、日主剋月令是財格、生日主的是印格、日主所生的是食傷格、與日主同類的是祿刃格。
為什麼是月令而非其他？因為月令代表出生時的當令之氣，是整張命盤中力量最強、最能左右全局的一股氣。用最強的力量來定格局，判斷才站得住腳。
這句話也劃出了一條實務界線：坊間有些論法東抓一個字、西抓一個字來當用神，缺乏一致的標準，同一張盤十個人講出十種說法。而子平法的規矩很清楚——先看月令，格局定了，喜忌才有依據。這是它能成為八字主流的原因。
三停是面相最基本的框架，把臉分成三個區塊各主一段人生。
上停從髮際到眉毛，主少年與初運，也反映思考與家庭背景；中停從眉毛到鼻頭，主中年與事業財運，反映行動力與意志；下停從人中到下巴，主晚年與部屬子女，反映包容力與生活的穩定度。
判斷的原則不是哪一停要大，而是「三停平等」——比例勻稱，這代表一生的運勢平穩、資源不匱乏。
若某一停特別突出或塌陷，通常表示那個階段的際遇比較起伏。例如上停飽滿的人早年多受栽培、思路清晰；下停偏短的人晚年需要更主動地經營生活與人際。
這裡要提醒一個現代讀者必須有的態度：三停說的是「趨勢與階段特質」，絕不是外貌評分。人的五官各有其美，而運勢的關鍵其實在後半——結合「相由心生」那一條，三停呈現的是階段狀態，會隨著生活方式而變化，不是判決書。
手相的基本框架就是掌中三條主要紋路，古稱天、人、地三紋。
天紋（今稱感情線）位置最上，主父母長輩與情感關係；人紋（今稱智慧線）居中，主自身的思考與才能；地紋（今稱生命線）在下，主體質、活力與子孫。
判斷原則簡單明確：「深直明潤者吉，斷續紊亂者滯」——線條清晰、深刻、走向明確為佳；斷斷續續、雜紋交錯則代表該領域比較曲折。
有兩點必須說清楚。第一，生命線的長短**不代表壽命長短**，這是流傳最廣的誤解——它反映的是體質強弱與活力狀態。第二，手紋是會變的：許多人在人生重大轉變後，掌紋確實出現變化，這與用手習慣、健康狀況、甚至長期的心理狀態都有關係。
所以手相的合理用法，是把它當作身心狀態的參考圖，而非命運判決。看到紋路雜亂不必驚慌，那更可能反映的是近期思慮繁多——這一點與「氣色定行年」的道理相通。
《三命通會》這段把五行與方位、氣候連起來，說明了五行分類的實際依據。
北方陰氣到極致而生寒，寒凝為水；南方陽氣到極致而生熱，熱化為火；東方陽氣散發流動成風，風催生草木；西方陰氣收斂而生乾燥，燥凝結成金石；中央陰陽交會生濕，濕氣孕育土壤。
「行」這個字本身就有流動、運行的意思——五行不是五種靜止的物質，而是五種持續運行的狀態。
這對實務判讀很有幫助。當我們說一張命盤「火旺」，指的不是命裡有火這種東西，而是這個人的能量狀態偏向熱烈、外放、消耗快；說「水旺」也不是有很多水，而是偏向沉靜、內蓄、思慮深。用「狀態」而非「物質」去理解五行，論命時的描述會準確得多，也不會落入「缺水就要多喝水」這類望文生義的誤區。